解读动物的情愫生涯，需要咱们以更精妙、更良好入微的样式领会拟东说念主化的复杂性。

▷ 迈克·戴西（Mike Daceyis），好意思国缅因州贝茨学院的形而上学副教师，在形而上学与清晰科学（尤其是神情学和神经科学）的交叉领域使命，是《动物心智科学的七大挑战》 （Seven Challenges for the Science of Animal Minds，2025） 的作家。

“人所共知”，互联网是为猫咪视频而生的。跟着外交媒体的兴起，互联网上的动物图片和视频已不限于猫咪。如今，种种各样的动物内容在收罗上频频走红：一只小海龟在被牙刷挠肚子时扭动躯壳、咧嘴“大笑”；一只北极熊温暖地扶摩并依偎着一只哈士奇；一只仓鼠在主东说念主作念出射击手势时僵住并仰面倒下。

这些动物的走红，部分原因是动物自身很可儿；但亦然因为东说念主们能对海龟被挠肚子时“不言而谕的快乐”、熊与狗之间“不言而谕的友谊”以及仓鼠“不言而谕的粗笨”中产生情愫共鸣。这些图片和视频中的动物极其容易让东说念主产生共情。由此产生的亲缘感和领会感是一种激烈而好意思妙的嗅觉。这些连结连期为不雅众和动物提供了果然的价值。

不幸的是，这些帖子起始激发的顺心时常会被一碰冷水浇灭。总有东说念主应时指出， 动物的反应其实并非喜悦或振作，而是忌惮、震怒或可怜 。那只海龟其实是在试图驱赶牙刷（可能因刷毛过硬激发不适）；就在熊与狗互动的归拢地方，另一头北极熊吃掉了那只狗的一个同伴；而仓鼠进展出的，其实是一种名为“强直性静止”（tonic immobility）的终极求生反应，这对它而言既可怕又煎熬。

外交媒体上的有顷片断如实难以揭示全貌，上述例子也并非全如其表象所示。尽管并非扫数爆红的动物视频王人会阅历这种回转，但这种情况绝非荒僻。 这些案例，纵使真相令东说念主不适，却能让咱们深刻领会自身以及咱们看待动物的样式。 反想这些歪曲、探究问题根源、想考改革之说念，以至能让咱们成为动物寰球更好的伙伴。

咱们频频误判此类案例，根源在于东说念主类会不测志地自动解读活动（脸色、姿态、行为和发声）的情愫内涵 [1,2] 。这套模式用于东说念主类时颇为有用，但套用到动物身上就会失灵。 上述例子中，海龟看起来快乐，是因它展开的嘴角上扬，神似东说念主类咧嘴笑；北极熊抚摸哈士奇的姿态，与咱们扶摩狗狗的样式如出一辙，才显得格外温暖；仓鼠僵直倒地的式样，像极了孩子瘫在沙发上的慵懒姿态，看起来粗笨又收缩；而强直性静止并非东说念主类熟练的应激反应，自然看不出其中的煎熬。这正是 “拟东说念主化” （anthropomorphism）的一种进展，即像解读东说念主类般解读动物 [3] 。

从“拟东说念主化”到“拟东说念主抵赖”的争论

拟东说念主化有多种进展体式。举例，当卡通形象米老鼠或布鲁伊被赋予耸立行走的姿态、东说念主类手臂和类似东说念主类的五官特征时，它们便完成了东说念主格化塑造。在民间神话中，自然力量被具象化为自然神灵，也属于典型的拟东说念主化投射。当主东说念主与宠物挑剔东说念主类生涯琐事时，这种跨物种对话本体上是一种拟东说念主化清晰投射。这种投射或戏谑或细腻，可能被当真，也可能不被当真。

然而，动物心智相关者历久担忧： 东说念主类自然的拟东说念主化倾向可颖慧扰科研 。对动物活动的拟东说念主化解释，时常显得比试验更令东说念主信服或合理。这可能导致相关者误判活动背后的动机与目的，并对其想维机制酿成失实清晰。正因如斯，好多相关传统将拟东说念主化视为一种“原罪”。

传统圭臬不雅点觉得，拟东说念主化的本体是高估动物才略的清晰偏差。 这本体是意见规模问题：该表面通过端正“东说念主类专属特征清单”（包括推理、情愫、文化扩充等）来界说拟东说念主化。一朝有东说念主将这些才气归于动物，便会被斥为拟东说念主化罪过，而被即兴抵赖。该不雅点还暗含东说念主类神情学的告诫性假定：此类“拟东说念主化”失实主导着东说念主类对动物的清晰。若该假定得到跨学科考据，则学术界对拟东说念主化的系统性批判将成为必要学术胡闹机制。

摩根规定（Morgan's Canon）曾被奉为圭臬，其中枢逻辑成功抵赖了动物情愫的存在，以至成为“动物冷凌弃感论”的表面营救。

这一不雅点在动物活动学界影响深入，其标记性后果就是1892年由英国神情学家C·劳埃德·摩根（C Lloyd Morgan）提议的 摩根规定 （Morgan's Canon），该原则以“宁简勿繁”为核神情念，在当代圭臬诠释注解中，摩根规定要求相关者领受最简神情经过解释动物活动 [4]

而后130年间，该原则的环节性再若何强调也不为过。比较神情学家贝内特·加莱夫（Bennett Galef）称摩根对规定的陈说“可能是动物活动相关史上最具重量的一句话”。其中枢逻辑在于：相关者通过摩根规定刻意压制对动物才略的评估，而拟东说念主化倾向则通过赋予动物东说念主类特色东说念主为拔高其才略水平，二者酿成清晰张力。

近几十年来，跨学科相关者群体（以生态学为前卫，形而上学、神情学与神经科学领域同步跟进）运行系统性质疑这种 “拟东说念主化原罪论” [5] 。这些相关者主张：动物与东说念主类高度相似，好多被贴上“拟东说念主化”标签的动物特色描述实则是正确的 [6] 。且该主张领有充分笔据守旧。因此，传统的学术批判范式“矫枉过正”，不仅导致无数动物清晰笔据被系统性苛刻，更在客不雅上贫寒了动物福利扩充的鼓励 [7] 该阵营的科学家更将锋芒直指摩根规定。举例灵长类学家弗兰斯·德瓦尔（Frans de Waal）与形而上学家埃利奥特·索伯（Elliott Sober）就指出：蹧跶摩根规定会导致与拟东说念主化相悖主义的清晰偏差 [8] 。德瓦尔为此发明了 “拟东说念主抵赖症” （anthropodenial）这一学术黑话——成心用来描述那种“明知动物具备类东说念主特色却强行抵赖”的清晰扭曲气候 [9] 。

▷ 弗兰斯·德瓦尔（Frans de Waal）（右）图源：skaanapod

在20世纪的大部分技巧里，摩根规定被历久视为“动物冷凌弃感论”的泰斗背书，学界宽广觉得动物活动十足由机械反射主导。如今咱们已知这是罪过：动物如实领多情愫，像前述案例中它们就很可能正体验着激烈心情。抵赖动物情愫的活动，本体上正是“拟东说念主抵赖症”的进展。

我强调拟东说念主化导致的清晰偏差，未必令东说念主歪曲我主张归来旧态度、反对新不雅点。事实并非如斯，我本东说念主正是新想维的拥护者。但与其堕入非此即彼的论争，我更呼叫基于实证的深度想辨： 在复杂清晰光谱中厘清争议。

惟有咱们竣事“动物确多情愫”的共鸣，便能认清拟东说念主化的压根罪过：不在于附耳射声地凭空情愫，而在于指认了失实情愫类型。 动物的快乐或可怜，本体上与它的才略水平无关；而能否准确识别心情自身，早已杰出了“是否存在情愫”的低级争议。

“本能误读”的清晰根源

咱们每个东说念主王人有一套整合知觉、情愫与清晰系统，让咱们能在外交中互相领会。试想家庭聚餐时，我与你隔桌而坐，属意到你眼神不自觉地飘向盘子里终末一块红烧肉。我察觉出你的纠结。于是，我自然推断：你梗概在徬徨要不要把这块肉夹到我方碗里。若我正有分享的意思意思，可能会笑着说：“夹吧，这块肉香得很！”若我刚好也想尝尝，说不定会抢先一步夹走，还安闲地补一句：“终末一口归我了！”

这套才气体系潜移暗化地携带着日常外交互动，尽管东说念主们时常对其浑然不觉。它们经进化塑造或个东说念主告诫打磨，虽专为东说念主类互动校准却非白玉无瑕。

然而一朝将此机制套用于动物解读，清晰狼籍词语便相继而至。

在灵长类相关中，最经典的案例当属“露齿脸色”，猿猴会后缩嘴唇、龇出牙齿，其面部形态与东说念主类笑貌高度相似 [10] 。这种面部呈现的视觉冲击极具迷惑性，不雅者常细目动物处于愉悦景况，以至呈现狂喜之态。

真相却是：这绝非快乐脸色。尽管不同物种可能传递的具体信号有所各异，但它常常抒发忌惮或浮躁，多见于病笃外交场景中处于劣势的个体。（值得关注的是，在东说念主类嫡亲黑猩猩与倭黑猩猩中，该脸色似乎能在特定场景下传递愉悦感，这默示其与东说念主类含笑可能存在进化上的关联。）

咱们不测志的自动心智系统（automatic mind）运作机制复杂，其运行逻辑既未被十足揭示，也难以提前预判。

这种误判本体是感知诳骗：正如你能即兴鉴识出那是一张脸，你相似身不由己地认定那是快乐的脸色。但这实为错觉，不同物种使用疏通信号传递迥异信息。这种误判的本体正是拟东说念主化，你正以解读东说念主类活动的样式，去领会动物的活动。然而，此类误读并不等同于果决地觉得动物具有某种类东说念主的特色，也不一定会导致对动物才略水平的刻意拔高或造谣。

这类拟东说念主化本体是一种清晰偏差 （cognitive bias） ，源于推理经过中不测志且自觉的神情捷径（即想维简化政策）。 1970年代，阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）与丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）的实验相关为清晰偏差带来了冲突性进展：东说念主类决策常系统性偏离理性，转而依赖“启发法”（heuristics）等想维捷径，最终导致可经营的判断失实 [11] 。而后科学家继续发现诸多内隐社会偏见（如种族、性别、年事及社会经济地位等维度），它们常留心志以外悄然运作，塑造东说念主类想维与活动模式。这揭示了一个更深刻的清晰真相：不测志心智的自觉处理机制，其运作逻辑既未被十足破译，亦难经营。唯有深入相关，方能预判与管制其影响。

咱们不妨用“偏见”的视角再行看待拟东说念主化这个，尤其是咱们对动物心智的清晰。传统相关将拟东说念主化的触发要求视为既定事实，导致其神情机制历久被苛刻。如今学界渐趋审慎。以动物活动学家赫苏斯·里瓦斯（Jesús Rivas）与戈登·伯格哈特（Gordon Burghardt）为例，尽管他们倡导以拟东说念主化视角领会动物，却曾情理深长地指出：“拟东说念主化如同《圣经》中的撒旦，化身万千，总在不经意间让东说念主落入罗网！”承认拟东说念主化的“变化多端”无疑是一种朝上，但这也突显了开展实证相关的伏击性。 聚焦于隐性拟东说念主化（即不测志投射东说念主类特色）时，争论焦点将从具体“类东说念主特色”，转向驱动拟东说念主化难以捉摸的深层神情机制。

在我看来，这正是该问题最难办却也最悠悠忘返的维度。

误判的双向性：高估，仍是低估？

基于SDT和BPNT表面的经营，GenAI融入使命场景可能会毁伤胜任感、自主性和包摄感这三种基本神情需求，继而激发神情要挟，进展为试验与理想才气、妙技、甩手感以及社会纠合之间的试验或感知各异。很是值得庄重的是，GenAI对东说念主类的增强和替代，会影响使命的学问、任务和社会特征，并要挟其胜任感、自主性和包摄感。

历久以来，咱们对章鱼高度复杂的清晰才气穷乏清晰，部分原因在于其与东说念主类各异极大的生理结构。

自然狗可能是个特例：万年共生历程铸就的跨物种默契，重迭日常亲密斗争，使狗狗的心情信号在东说念主类眼中荒谬透明。因此，不应将咱们对狗狗领会才气即兴延迟至其他物种。当东说念主类心智框架强加于动物时，误读势必发生——这类直观性民间神情学失效的案例，一直是我的相关趣味主义。理解误读并非抵赖东说念主类感知力，亦非渲染悲不雅图景，而是为了定位清晰盲区，指引进阶之路。

隐性民间神情学的清晰开端，并非实证相关，而是根植于日常告诫的积蓄，其组成身分丰富种种。尽管我主要探讨了心情识别这类感知才气，但拟东说念主化偏差实为相关清晰偏差的聚会体，而非单一机制。

东说念主类解读动物活动时的误判，未必老是高估才略，更多时候走向另一顶点，苛刻那些与东说念主类智能本体迥异的清晰模式。以章鱼为例 [12] ，咱们历久以来未能识别其高度复杂的清晰才气，部分原因在于其生理结构与东说念主类千差万别——神经元并非聚会于单一大脑，而是闲居散播于触腕之中。再如，乌鸦注释穿越庭院的东说念主类时，其眼神或似精默共计的敌意，实则是东说念主类基于自身活动模板的误读 [13] 。此类误判难以量化，高估或低估孰多孰少尚无定论。尽管如斯，这些笔据标明，东说念主类并未如传统不雅点所言般惯于拔高动物智能。现时扼制拟东说念主化的诸多勤恳（如摩根规定的利用），未必正在措置一个伪命题。

价值不雅：科学客不雅性之争的根源

拟东说念主化之争的终极本体，实为价值不雅与清晰目的之争。对拟东说念主化的激烈逼迫，时常源于科学界重视的某种“客不雅性理想”，这种理想被界说为牢固、理性、逻辑至上且“价值无涉”。而若因喜爱动物而过度拟东说念主化，实属厚谊用事。据此推论“拟东说念主化罪过比较东说念主抵赖更危境”，因严格圭臬下的误判尚属本领论正大，而厚谊用事导致的失实则透顶背离科学精神。

此类科学不雅仍具宏大影响力，治安路为若何此有招引力并不难：科学家理当遗弃好恶，遵从笔据。但科学形而上学家早已领会到， 领受此种客不雅性圭臬，本就暗含价值抉择。 试验上，价值不雅本就浸透于科研全经过：从选题立意、问题构建、实验联想，到统计本领中特定失实的风险容错率设定。假装咱们能够十足客不雅、不受价值不雅影响，试验上并不会让科学相关变得更好。在此议题上，我与繁密动物清晰相关者主张：这种伪装，正导致学界苛刻而非审慎考量动物智能的笔据。

咱们正在深入探讨东说念主类与动物、乃至通盘自然寰球的关联本体。

对拟东说念主化抓绽放魄力的东说念主，时常领有更包容的寰球清晰框架。这类东说念主既爱好形而上学的理性想辨，也重视诗歌的理性洞见（两者间的这种张力自柏拉图期间便已存在），并倡导通过情愫共鸣去领会他者 [14-15] 。

不外，在动物心智的讨论中，这种对于科学本体的争论展现得最为隧说念。这并非赶巧。在此类讨论中，咱们杰出了对特定动物心情景况的实证追问，转而触及更压根的命题：东说念主类与自然的本源纽带是什么？可能存在哪些未知的人命形态？它们的寰球又是怎样的？ 从压根上说，咱们是在追问：成为东说念主类究竟意味着什么。

在狂欢与扫兴之间：寻求深度领会

“视频中小海龟是否真如看起来的那样愉悦”这一具体问题，看似无为却直击中枢，好多外交媒体案例，实为诸多紧要命题的清晰微缩景不雅。

识别他者心智是说念德神情学的基石。共情才气的中枢，始于对他情面绪的准确识别。不错说，正是咱们对他者“领有类东说念主心智”的感知，决定了其是否值得被纳入说念德关怀的领域。东说念主类对非东说念主存在的拟东说念主化倾向，成功影响其对后者保护或松手的魄力。因此，动物福利与生态保护宣传中，常需玄机调用拟东说念主化政策。

与动物的勾通感自身即具价值。 外交媒体不仅重构了咱们的清晰疆界，更提供了一种特有的清晰上风——让咱们得以目睹无数从未躬行斗争过的物种。

海鞘能作念出“惊诧脸色”——尽管它们并冷凌弃绪感知才气（以至莫得果然意旨上的面部结构）。

清晰到动物相似能体验寰球，将重构咱们对寰球的领会与自身在其中的位置。咱们是万千物种中的一种，对寰球的清晰仅是众生视角之一。这些物种实为演化意旨上的嫡亲，东说念主类与它们在进化长河中各自塑形。当目睹动物呈现你所领会的心情时，这种唇一火齿寒的具身共鸣尤为激烈。

▷ “惊怖”的海鞘，但其实它莫得面部结构. 图源：pinterest

东说念主们对外交媒体帖子的反应，正是学术争论的镜像投射。有东说念主自认客不雅，会哄笑那些被原帖中泛滥的理性喜悦冲昏头脑的东说念主；有东说念主则会投诚本能，漠视“扫兴者”的提示；还有东说念主会将其视为深入了解事件本体的机会。

特定情境下，任何反应王人有其合理性。 但需警惕：外交媒体常缺失要津配景信息，所谓“真相卫士”可能因此罪过， 正如海鞘的“惊诧脸色”实为生理假象（即便它们本冷凌弃绪感知才气）。 唯有对深度领会的追求，可作普适的活动准则。其余反应多存在事实误判，本体是将预开辟场投射动物，割裂果然的人命勾通。

善良而共情的相处形而上学

那么，下次再看到动物视频时，咱们该如何搪塞？鉴于东说念主性本体，咱们无法透顶艰涩拟东说念主化倾向。理想情况下，咱们需要校准清晰感官。调整这类自动化的清晰加工经过，常常需要训诫与专注，但并非不成能。举例，东说念主类脸色相关可分辩真性“杜乡含笑”（眼角上翘泛起鱼尾纹）与伪装笑貌。这种辨伪才气可通过学习取得。告白牌与宣传页上常见“露齿假笑”，自然牙齿大张，却眼神贫寒，毫无不满。自从我学会识别它们后，这类笑貌在我眼中只觉悚然。我的本能反应已被重塑。不错揣测，当初将这张像片放在告白牌上的东说念主，坚信不会有相似的感受。潜心相关特定物种的学者，正可通过这种样式重塑直观判断力。

▷ 杜乡含笑（Duchenne smile）：也被称为果然含笑或赤忱的含笑，是一种被科学阐明的、反应果然快乐和积极心情的面部脸色。它与咱们平时出于礼貌、外交习尚而作念出的“假笑”有本体区别。这个名字源于19世纪的法国神经学家纪尧姆·杜乡。他通过电刺激面部肌肉来相关脸色，初次科学地界说了这种含笑所调用的特定肌肉组合，因此以他的名字定名。图源：doi: 10.3389/fpsyg.2017.01374

但 对咱们这些普通外交媒体用户而言，这种专科试验并不成行。咱们更需要的是调整清晰魄力 。咱们搪塞自身领会动物视角的才气保抓善良，承认我方可能犯错。动物之是以秘要，是因为它们有我方的存在样式，而这种秘要正是其魔力所在。领会到这点并不会让咱们与它们疏离，而是对其人命特有性的尊重。

同理，濒临动物脸色包时，咱们也应秉抓善意：以共情之心观赏，而非傲睨一世地哄笑。惟有动物未受实质伤害，便腹背之毛。就像好多幼儿跌倒的视频如实有趣，这种真谛真谛并非源于坏心，而是孩童的生动可儿。但当触及果然伤害时，咱们理当感到惊怖，以至对先前的愉悦产生羞愧，这种羞愧恰可调理为深化清晰的机会，强化与相关动物的勾通。

拟东说念主化偏差如实可能导致误读，但对实验室中的科学家与手机前的普通用户而言，措置有诡计绝非松手解读或抵赖动物情愫。若能秉抓善良与审慎之心，当咱们判断正确时，能收成跨物种领会的益处；即便判断有误，也能推动清晰朝上。由此，咱们方能更深刻地领会寰球，以及与咱们分享这个寰球的万千人命。

译者跋文

合笔时，我家小狗正倚靠在我的脚边。忆起它时常在我回家时的顺心招待，尾巴甩成小旋风，甘心跳着求抱抱，我蹲下抱起后它总还和我贴贴蹭蹭。这哪是“拟东说念主化偏差”，分明是两个人命用最拘泥也最古道的样式，说着归拢句“我好想你”。所谓“跨物种领会”，哪有圭臬谜底？不外是我蹲下来，它抬昂首；我笑，它摇尾巴；我酸心九游会欧洲杯，它凑过来。一团暖毛，用最朴素的样式，把“我在乎你”写成了最暖和的诗。