河流是东说念主类时髦的泉源，亦然维系生命的遑急纽带。她像温存的母亲，用甘甜澄澈的水润泽着长生永世的东说念主们。每个国度齐有属于我方的“母亲河”，东说念主们对她怀有深深的感德与敬畏。我原以为，这份情谊仅仅一种依恋和缅怀，但在印度旅行时，我发现这里的“母亲河”恒河，在东说念主们心中远不啻感德那么绵薄，而是他们生命与信仰中不成分割的中枢，是对下世幸福的一说念寄予。

在印度，恒河不仅是养育他们的河流，更是被视为圣河。印度教徒合计，她是喜马拉雅山的男儿——甘伽女神的化身，而看护她的恰是目所未睹的湿婆神。恒河是通往“天国”的路线，印度教徒一世的愿望等于能亲身饮上一口恒河水，在河中沐浴，身后骨灰撒入河中，从而洗净罪状，灵魂升入鱼米之乡。诚然恒河的上中卑劣齐有信徒进行祭祀和骨灰撒放，但最皎皎、最受向往的场合，是位于朔方邦的瓦拉纳西。

瓦拉纳西意为“光明之地”，是印度最陈旧的城市之一。这里不仅是湿婆神的圣城，亦然耆那教上师的出生地，照旧释迦牟尼初度讲法之地——鹿野苑。据说释迦牟尼在菩提伽耶悟说念成佛后，领先在鹿野苑为五位陪同教师“四圣谛”，阐释东说念主生之苦与自如之说念。从当时起，释教徐徐传播开来，鹿野苑成为释教的遑急圣地。唐代高僧玄奘取经时，曾在此目击释教的繁华表象。诚然自后因战乱和异族入侵，释教在印度徐徐式微，但瓦拉纳西依旧是印度教、耆那教和释教三教的圣地。

如今的瓦拉纳西，有1500多座供奉湿婆神的寺院，每年眩惑百万信众来此沐浴道贺。城市自身却显得拥堵而杂沓，街头牛、狗、山公与东说念主群搀和，空气中富有着焰火与尘土。好多来自世界的老东说念主遴选在此恭候物化，他们敬佩身后能在此火葬、骨灰撒入恒河，便能参预天国。

恒河西岸有64座祭坛，供信徒沐浴祷告。岸边最显眼的，是禁止燃烧的火葬台。虚耗的东说念主家会用白檀木毁灭亲东说念主的遗体，并用鲜花和彩色布料讳饰。尸体经常先浸入恒河，再抬上柴堆点火。在火焰中，支属们诵经祷告，临了将骨灰撒入圣河。未满五岁的孩子和自杀者则不火葬，而是径直放入河中漂浮或千里入水底。

咱们抵达瓦拉纳西确当晚，正值不雅看了盛名的恒河夜祭。东说念主山东说念主海的信众会聚在达萨梅朵祭坛，夜空中灯火光泽，祭歌与梵音悠扬。七位年青的婆罗门祭司手王法器，在鲜花与香火间虔敬祷告，场所尊容皎皎。东说念主们向恒河和湿婆神献上感德之礼，临了将河灯放入水面，跟着微波逐渐漂向辽阔。

第二天早晨，咱们乘船不雅赏恒河晨浴。黎明时代，河岸依然有东说念主在河中浸泡、洗涤，尽管水质早已耻辱，以致阁下等于火葬场，他们依旧满不在乎。对印度教徒而言，恒河水恒久洁白皎皎。有东说念主说：“西方是赎罪文化，中国事享乐文化，而印度是苦感文化。”在印度东说念主的信仰中，松懈和灾荒齐是前世注定的，物化反而是参预天国的机会。因此，他们少有怨尤与懦弱，而是安心接纳。

早晨的恒河，河面广阔舒适，两岸强横互异。右岸是王族的行宫，左岸是水草丰茂的湿地。诚然天气黯澹未能称愿看到日出，但河上的风景依旧让东说念主心生敬畏。

在恒河夜祭与晨浴的亲眼所见中，我徐徐昭彰：梗概恰是恒河助长了神灵，也梗概是信仰赋予了恒河伯圣的兴味。她成为了凝华印度寰球的精神力量。几千年来，不管异族若何更迭政权，印度寰球恒久依从，因为他们心中有恒河，有下世的但愿。

对比之下，中国文化的凝华力源自血脉与传统，而印度的民族精神则深深扎根于恒河与宗教。这，恰是两国文化最大的分裂所在。